1158 Я Жива Страж Рая Врат Лилит 13 Сефирота

Каждое живое существо в индуизме имеет свою душу то есть дживу где Жива Вечность Душа считается вечной и не подверженной смерти
или уничтожению где Связь с Брахманом Душа или джива является частью или проявлением высшего Я в Сансаре круговерти
космической реальности Брахмана Реинкарнации и кармы В концепции индуизма Жива перерождается в различных телах в соответствии со своей кармой
то есть действиями что происходит до достижения освобождения где Мокша Цель существования Живы является освобождение от цикла перерождений сансары формой
Где уроборос кусает себя за хвост а овцы ходят друг за другом по кругу Мы это личность и индивид достижение единения с Я Высшей Реальностью Цель Наша
В индуистской философской  школе веданта также существует понятие верховного космического духа который называется  Брахман это цель ваша
Он описывается как безграничный вездесущий всемогущий безтелесный как трансцендентная и имманентная реальность которая выступает
как божественная основа всего мироздания Говорится что он не поддаётся описанию В некоторой степени его  охарактеризовать так как не каждый знает
сатчитананда бесконечные истина бытие сознание и блаженство   Сатчитананда рассматриваются как три атрибута каждый из которых тождественны
с двумя другими а их различение в человеческом сознании вызвано майей и ошибочно понятие в  индийской философии особая сила и действенны
Как энергия которая одновременно скрывает истинную природу мира и обеспечивает многообразие его проявлений
Майя является иллюзией не от того что она лишена бытия а от того что она преходящая Человек из-за своего авидья неведений
строит в уме ложное представление о существующем мире такое представление о мире является майей Для индуизма и буддизма характерно
сравнение майи с постоянно меняющимися очертаниями облаков пузырями на воде
Майя созданная тьмою иллюзия череда перемен для богов  скверна
оковы страданий и цель  адепта путём отречения от соблазнов постижения высшего начала избавиться от цепей майи и выйти из бесконечного
круговорота сансары Некоторые философские школы индуизма относят к псевдореальности майя  не только окружающего
тварного мира но и всех богов индуистского пантеона Истинной же реальностью является Брахман единственное бытие
сатчитананда используется также как монашеское имя в различных индуистских 
философских школах и в традициях событие
Различные традиции в индуизме по-разному толкуют эту философскую концепцию В философских школах веданты 
сатчитананда рассматривается как синоним трёх основных атрибутов Брахмана расти нарастать расширяться отражать верить мыслить разум Анты
Вы Атланты и это ваш последний шанс звёздный народ трёх стран Украины России Белоруссии вернуть свой мир на планете где колыбель ваша
Мир Дара Живы рождения новой жизни где система общества семья где Держава это народ а народ это я ты он она вместе целая страна как Соборная Душа
Вместе нас сто тысяч Я Высшего проявления Атмы каждого из вас так как вы проявление Сына Даймона Демиурга Яросвета Отца вашего
который сам сейчас дитя молодой человек юноша которому шестнадцать лет о котором пишет Ездра пророк во второй главе разговора нашего
первоначально  в Ригведе и ведическом прото-санскрите это было имя молитва в индийской идеалистической философии как в ведийской  вообще так
и в шести школах даршанах индийской философии  включая йогу понятие обозначающее надличностный индифферентный как
Абсолют Душа мира  Первооснова всех вещей и феноменов и это всегда Мать так как она всегда рождается первой чтобы родить своё дитя
концепция Брахмана Бога Абсолюта тесно связана с личностным восприятием каждым человеком всеобъемлющего Бога в качестве индивидуального  Атмана во время юга Сатья
своего наивысшего запредельного Я При этом в Упанишадах многократно поддерживается идея трансцендентальной тождественности
Атмана и Брахмана например в махавакье великом изречении